当前位置: 主页 >> 手机导购

别拿画符不当书法永恒

来源:  点击次数:2  时间:2021-04-09

这必然会造成一些员工离职。但是 别拿画符不当书法!

1画符不知窍,反惹鬼神笑。画符若知窍,惊得鬼神叫。

符箓,又称神符、符字、墨符、丹书等,是一种用朱或墨画于黄色纸、帛上或木板上的特殊符号,形似箓书,难以辨认,给人神秘莫测之感。《玄门大义》解释说:(神符)即龙章凤箓之文,灵迹符书之字是也。道教认为,这种符号文字,是仿天上三元五德八会之炁,自然结成天书云炁而产生的。相传道教符最早来自黄帝云书。黄帝善作云书,故以云为纪。云书是以流云为主要模拟对象的一种书法。云书在秦汉之际演变为神符,古人相信天神是以云彩的形式显现出来的图纹或篆文,于是方士、道士将它记录下来,便是神符。

书符者以道之精黑,布之简墨,会物之精黑,可以却邪伪、辅正真,召会群灵,制御生死,保持劫运,安镇五方。也就是说,道士画神符,具有召神劾鬼,镇邪扶正,消灾去病,保佑平安的神奇作用。神符的内容,一般为神仙的名讳、形貌、符咒等。神符是以意念为载体,沟通人与神关系的信息通道。道门中人认为:画符不知窍,反惹鬼神笑,画符若知窍,惊得鬼神叫。符箓对于道士来说是极为重要和神秘的,是与上天神灵交流的密码。

道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩,但从形式上看,符箓又是一种具有抽象意义的书法艺术形式。早期道教符箓,基本上是在隶书的基础上形成的,是汉代隶书若干字的结合。因此,画符就成了具有独特意味的道教书法。后来,道教为了加强神秘感,对汉字作了大胆的变形,突破了字体笔画的束缚,并吸收了古代各种字体的写法,特别是吸收了草书的写法,创造出人们难以辨认的一种文字。

但符箓也不是道士随意所为的产物,而是有着一定规律的独特文字。唐代书论家张怀瑾曾说:案道家相传,则有天皇、地皇、人皇之书各数百言,其文犹在,象如符印,而不传其音指。明代陈继儒《记道家书》也说:道家书学详见于三洞经教部,他认为道教书体共有32种,包括本文、云箓、八体六书、符号、八显、玉字诀、皇文帝书、天书、龙章、风文、玉牒金书、石字、题素、玉字、玉箓、玉篇、文生柬、玉札、丹书、玉策、福运之书、白银之编、赤书、火炼真文、金壶墨汁字、琼札、紫字、自然之字、会成字、琅简芯书、石硕、琅简蕊书等。

道教的这些书体,对于一般人来说犹如天书,无法辨认,就连宋代大书法家苏轼也望字兴叹。他在《天箓记》中说:(道教方士之书)笔势奇妙,而字不可识。明代陶宗仪在《书史会要》中也认为,道教的书法其书类飞白而不真,笔势遒劲,莫能传学。可见,道教书法有自己的体系和要求,它既是中国传统书法的组成部分,又不同于一般书法。它对文字的大胆突破,进行富于想象的变化,使道教画符具有不可否认的审美价值。

2书之气必达乎道,同混元之理

对于道教书法的特征,陶弘景有过论述。陶弘景(公元452536年),字通明,自称华阳隐居,又号华阳陶隐、华阳真人等,丹阳秣陵(今江苏南京)人,是南北朝梁代著名的道教人物,茅山宗的创始人,对道教的发展作出过巨大贡献。他一生著述甚多,除道教著述外,还著有天文、历算、地理、兵学、医药学、文学、艺术等方面的著作,同时他还是一位著名的书法家和书论家。

关于道教书法,他在《记仙书》一书中认为,道教书法的主要特征是实中之空,空中之有,有中之无象,这实际上是老子的道在书法中的体现。他还将道教书法分为两大系列:今三元八会之书,皇上太极高真清仙之所用也;云箓光明之章,今所见神灵符书之字是也。陶弘景认为,道教书法不同于世间长书,只能冥中自相参解。陶弘景的《论书启》也谈论书法创作,是后人收集在一起,汇编而成的著作,共九篇,包括陶弘景五篇,梁武帝萧衍批答四篇。

道教的画符、书法,以及道教的宇宙论,对文人士大夫们的书法创作,具有重要的影响。东晋大书法家王羲之,也是道教信仰者。他在《白云先生书诀》中说:天台绿真谓予曰,子虽至矣,而未善也。书之气必达乎道,同混元之理,七宝齐贵,万古能名。由此可见,他的书法艺术,受到了道教书法的浸染。

到了唐代,由于上层社会崇尚道教,使道教得以迅速发展。社会上道教的流行,必然给书法带来重要的影响。虞世南、李邕都崇尚道教,他们的书法,带有明显的道教书法特征。道教书法,对唐代草书的影响更为直接。信仰道教的大书法家张旭,他的狂草艺术,直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符箓。宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术,也都从道教书法中得到了启迪。

道教书法艺术在当今的道教界得以继承和发扬,很多道士在修道的同时,把书法作为宁神静气的一种方式,勤于书画,书法艺术也达到了很高的境界。很多高道,在书法界也有一定的地位。

武汉卵巢炎治疗费用
成都哪家妇科医院好
北京治疗白癜风的医院